鲁迅与毛泽东：文化革命中的双星闪耀

1

毛泽东曾说过：我和鲁迅的心是相通的。

尽管如此，许多人并未对此深信不疑，鲜有人认同毛泽东与鲁迅间存在着某种精神上的契合。更有甚者，有人编造出“若鲁迅生于今世必遭牢狱之灾”的笑谈，以此来戏谑地描绘二者的关系。

显而易见，对于毛泽东与鲁迅的解读，我们往往有所偏差。今日，我们将聚焦于此，深入探讨这一话题，旨在对毛泽东与鲁迅之间的联系进行细致且深入的剖析。

毛泽东与鲁迅，自少年时期便显现出彼此心灵的紧密共鸣。

1906年，鲁迅正沉浸在仙台医学专门学校的学术氛围中。某日，课堂上传来了一幕令人心惊胆战的景象——老师播放的一组幻灯片，画面中充满了同胞被日军残忍斩首的惨烈场景，然而，围观的同胞们却表现出冷漠的态度。

鲁迅在目睹那幻灯片的那一刻，内心深受震撼，原本坚定不移的“救死扶伤”信念，由此经历了根本性的动摇。

即便身强体壮，若仅仅沦为冷漠的旁观者，这样的国民亦无真正的价值所在。当前的重中之重，便是重塑他们的精神风貌，而在这场深刻的变革之中，文艺的力量显得尤为关键，不可或缺。

鲁迅断然决意告别医学道路，转而投入文学创作，他对许寿裳坦言：“我已决定踏入文艺界，显而易见，仅凭医学无法唤醒那些无知的中国民众。”

短短两年间，鲁迅便在《河南》杂志上发表了《文化偏至论》，其中蕴含着两句耐人寻味的言论：

竞争生存，国家为重。其首在立人人立，凡事举。道术，必尊个性，扬精神。

至此，28岁的鲁迅已坚定地确立了“立人”之理念，致力于唤醒那些长久以来深陷于封建礼教桎梏之中的中国民众，引领他们成为具有勇气与廉耻感的独立个体。

无人应屈服于此类卑躬屈膝的礼仪，无论是对日本人，还是对皇帝，概莫能外。

随着清王朝的覆灭，鲁迅回归故里，加入了教育部的工作。然而，他不禁发现，辛亥革命后的中国，实则与清朝并无本质区别，不过是换上了新装，实则依旧保留着旧时的酒液，徒有新瓶旧酒的表象。

鲁迅深感绝望，坚信中国已无希望之所在。他时而会前往教育部门，为领取薪资奔波，但更多时候，他选择将自己沉浸在抄写古碑与佛经的宁静中，以此抚慰时光的流逝。

自陈独秀挥舞“新文化运动”的战旗，创办《新青年》杂志，旨在借助这份刊物传播先进理念，力求彻底变革国民的精神风貌，从而演绎出钱玄同热切邀请鲁迅加入的佳话。

自那时起，鲁迅的创作激情犹如澎湃的潮水，不断在《新青年》杂志上涌现出《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等一系列力作。他深入剖析了这些作品中所揭示的中国底层社会的诸多顽疾，将其中隐藏的弊端毫无保留地揭露于众。

鲁迅的用意昭然若揭，症结之处，我已直言不讳地揭示。让我们携手并进，共同着手进行改进，唯有经历破茧成蝶，方能浴火重生。

鲁迅倡导精神革新。

于《新青年》杂志崭新启航之时，毛泽东正就读于湖南第一师范，深受杨昌济教授所倡导的“唯心论哲学”之浸染，从而孕育出了“国民精神主导国家兴衰”的深邃认知。

为锻炼精神与意志，毛泽东常采用静坐沉思、冷水淋浴、畅游湘江、于古树之下吟咏唐诗，甚至于长沙古城墙上放声疾呼。

此举致力于持续提升个人的精神韧性，以期修炼成一位能够“与天竞力，乐在其中”的英勇之士。

自《新青年》期刊登陆湖南，毛泽东与他的同窗们便对其产生了极大的兴趣，纷纷倾心追随，成为了该刊物的坚定支持者。

在1917年的那个年代，他们与七八十位志趣相投的青年学子并肩，共同孕育了新民学会的诞生。该学会的立会宗旨，旨在培育积极向上的生活态度，逐步在精神文化领域，革新我国及全球的格局。

青少年时代，毛泽东与鲁迅便志同道合，对于国家未来的发展轨迹，他们持有相仿的远见卓识。

毛对鲁，情谊深厚。

1918年，毛泽东踏入北京，投身于紧张的工作之中。他照例拜访了陈独秀与李大钊，并且特意造访了鲁迅的居所。不幸的是，鲁迅恰好不在，这令毛泽东的拜访变成了意料之外的徒劳之行。

回首往昔，这或许成为了他们之间唯一的相聚瞬间。自那以后，毛泽东与鲁迅便再无相见之机，唯有借助千里之外的精神纽带，维系着他们之间的联系。

毛泽东多年后深感遗憾：

于五四运动的浪潮中涌动的京城，我有幸结识了一群投身于新文学创作的杰出人才，包括李大钊、陈独秀、胡适和周作人。然而，遗憾的是，我并未能与鲁迅先生一晤。

仿佛抱持着一位志同道合的朋友，却终生未能谋面、畅谈，这样的遗憾岂不更加沉重？

2

在新兴文化运动的波涛中，毛泽东尚未成为显赫一时的风云人物，鲁迅或许只是耳闻其名，却并未将他视为举足轻重的人物。

自“五四”运动的爆发，革命的风暴如巨浪滔天，汹涌澎湃。在这波涛中，毛泽东在农民运动中崭露头角，脱颖而出。继此之后，他带领部队前往井冈山，开启了一段投身革命、救国图存的艰苦征程。

毛泽东心怀改造中国的宏伟理想，这一愿景逐步变为现实，亦成就了他逐步崛起，成为中国革命的卓越领导者。

鲁迅自迁居上海以来，笔耕不辍，以杂文为锐利武器，对时弊进行无情的批判，矢志不渝地走在文艺救国的征途上，因而被誉为我国左翼文坛的杰出宗师。

一位投身于实际的探索与尝试，而另一位正探寻着前行的路径，尽管他们选择的道路不同，但共同追求的目标却毫无二致。

殊途同归罢了。

聆听那些激荡人心的革命故事，鲁迅先生逐渐对毛泽东产生了深深的认同感。同时，毛泽东也透过那些传入苏区的锋利杂文，对鲁迅作品的深刻内涵有了更为透彻的理解。可以说，毛泽东是中国对鲁迅思想理解最为深刻的一群人之一。

有证据吗？

当然有了。

1934年新春之际，中央派遣的与鲁迅建立联系的联络员冯雪峰，鉴于上海的安全形势严峻，不得不返回瑞金，并在此担任党校副校长之职。冯雪峰借此良机，特地拜访了毛泽东，并向他详尽地汇报了鲁迅的最新情况。

毛泽东心情大悦，与冯雪峰商定三项事宜：一是双方将不再讨论红米南瓜的话题，二是彼此不再提及地主恶霸之事，而只交流关于鲁迅的见解。

毛泽东谈了《阿Q》。

他指出，阿Q仅是一个落后的农民形象。然而，鲁迅却洞悉了农民深层的渴望，细腻地刻画了阿Q的革命愿望，同时亦毫不留情地指出了阿Q的诸多缺陷。对于共产党人和红军干部而言，有时对农民的诉求理解不足，实有必要深入研读《阿Q正传》这部作品。

毛泽东的意思是，鲁迅在其笔下作品里，对农民进行了锐利的批判，但在这层批判的表象之下，实则蕴含着他对农民所遭受的苦难的深切同情。这种情感，源于一种博大无私的关爱。

正如杜甫的诗句所刻画，初见其景，仿佛蕴含着无尽的苦难与仇恨，实则背后是对深爱的坚定执着与深沉的关怀。

这是真懂鲁迅。

冯雪峰将博古的提议转告给毛泽东，此提议乃邀请鲁迅出任苏区教育人民委员之职，肩负起推动苏区教育事业进步的重任。

“他们对鲁迅的解读显得颇为狭隘。鲁迅的作品好比锐利的刀刃，其影响主要作用于外界。一旦遭遇压制，作品常难流传至苏区，如此一来，又有几人能有机会阅读到他的文章？”

毛泽东认同鲁迅的事业与价值。

鲁迅也懂毛泽东。

他对毛泽东的诗词赞誉有加，赞誉其作品中流露出的鲜明山大王气概。毛泽东听闻此言，亦感由衷的欣慰。早在踏上井冈山之前，我便曾表达过愿望，愿与山林中的豪杰之士结交。鲁迅先生似乎早已洞察先机，想必你自能明了我的心情。

不久，上海的托派势力向鲁迅发来书信，意图挑拨鲁迅与党中央以及毛主席之间的关系。对此，鲁迅怒不可遏，随即口述了一封言辞尖锐的信件，对他们进行了猛烈的抨击。

我对能将毛泽东等同志视为同行者，感到无比自豪。

实则而言，诸位大可不必过分担忧，我与毛泽东同志在思想上同出一源，一脉相承。

英勇的红军将领与战士们，你们的英勇抗争，你们的辉煌战绩，将永载于中华民族解放史的璀璨篇章。全国各族人民热切期盼，期望你们续写更加辉煌的胜利传奇。你们肩负着人类未来。”

鲁迅懂毛泽东？

在这瞬间，毛泽东与鲁迅虽未曾相见，却早已在精神上彼此契合，结下了超越时空的友谊。然而，正当毛泽东的事业如日中天，鲁迅却因疾病不幸离世。

毛泽东伤心透了。

在纪念鲁迅先生逝世周年之十月，毛泽东于缅怀会上对鲁迅先生予以了极高的评价：

在我看来，鲁迅在中国文化史上，其地位可谓独占鳌头，堪比古代的圣贤。孔夫子被尊为封建时代的智慧化身，而鲁迅则当之无愧地成为了现代中国的精神导师。

自开天辟地之始，孔夫子便被尊称为华夏千古之师。毛泽东曾将他与鲁迅相提并论，这一举动充分显示出在毛泽东心中，孔夫子的地位是多么的崇高。孔子，作为古典文化尊卑秩序的奠基者，享有崇高的地位；而鲁迅，则被尊称为反抗与斗争精神的现代文化先锋。

自鲁迅先生不幸离世，毛泽东同志便系统地投入了对鲁迅著作的深入研究。

1938年，《鲁迅全集》在上海与世人见面，仅限量发行200套，每套由20卷组成，均为难得的珍藏，非市面上所能购得。地下党组织巧妙地筹集了两套，秘密地将它们寄往延安。在这两套中，毛泽东同志有幸获得的则是第58号。

岁月流转，《鲁迅全集》已然成为毛泽东案头不可或缺的藏书。无论是在闲暇之余、忙碌之际，抑或是在行军作战的征途中，他始终不忘将此书带在身边。即便在1949年出访苏联的旅途中，他也必定携带此书，细细品读。

毛泽东自己说的，随着夜色笼罩延安，我沉浸在鲁迅的著作海洋，常常忽视了时间的流逝，直至夜深人静。

及至1975年年末，他在特制的巨型线装《鲁迅全集》上划出了一道引人注目的红圈，并在其侧标注“1975·8再读”的字样，继而勉励身边的同仁：“在未来的数年间，不妨研读一些哲学佳作，抑或是鲁迅先生的著作。”

他与鲁迅心灵相通。

3

毛鲁心意相通。

若非在革命年代彼此间的相互欣赏，晚年时期的毛泽东，或许便不会对鲁迅给予如此高度的评价。

须知，早年他备受赞誉，被誉为“近人独服之曾文正公”，然而晚年却沦落为“地主阶级中最为凶猛的势力”。回望过往的阶级论调，这样的评价显然并非正评。

毛泽东与鲁迅，心灵相通，二者之间必定蕴含着某种独特的元素，尤其是那一种难以言表、深植内心的精神联系。

原因有四。

原因一：双方同意改造国民精神。进而，对中国进行全方位的深刻变革，令这一古老民族焕发出前所未有的勃勃生机。

此理自不待言，前文已作详尽阐述，毛泽东与鲁迅自青少年时期起，便已坚定地抱持此志向。

共同追求进步。

在缅怀鲁迅先生逝世周年之际的纪念活动中，毛泽东先生对其生平与成就给予了高度评价，提出了以下三点论述：远见、斗争、牺牲。

即便在鲁迅临终之际，他的肺疾已恶化至危重程度，朋友们纷纷劝他前往苏联休养。若能得到悉心调养，或许还有望再续十年的生命之光。

鲁迅曾言，若一旦远赴他国，便有可能与国内的现实脱节，沦为对视听世界缺乏关注与理解的盲聋之人，这对于他投身创作和斗争的事业并无裨益。

茅盾曾建议，将相关资料寄往苏联，您根据这些资料撰写文章，完成后再寄回国内发表。鲁迅稍作沉思，估算了一下所需时间，认为单程往返大约需要一个月，于是他委婉地拒绝了茅盾的建议。

杂文多针对特定时期，宛如锐利的刀锋一击，但岁月流转，待到一月之后，恐怕便成了明日黄花，不再有往日之光彩。

“那就半年好了。”

鲁迅那坚定不移的意志与无怨无悔的奉献精神，正是在这里得到了淋漓尽致地展现。

细致剖析，毛泽东所认同的鲁迅提出的三个特质，若用以对照自身，同样显得颇为吻合。

事业进取，皆同。

逻辑匹配度高。

对阵敌手，应语气严厉，决不姑息；至于对待百姓，则需谦恭有礼，充满关怀与温柔。

毛泽东及其所领导的共产党所追求的伟大事业，其核心宗旨始终紧扣“为人民服务”的宗旨。这一宗旨在根本的逻辑层面与鲁迅的思想产生了深刻的共鸣。

毛泽东延安文艺座谈会讲话指出：

鲁迅的这两句诗，理应镌刻于我们心中，成为永恒的座右铭。每一位共产党员，每一位革命的先行者，每一位投身于革命文艺创作事业的艺术家，都应效法鲁迅的典范，心甘情愿地化作无产阶级与广大人民群众的忠实“牛”，竭尽心力，至死不懈。

文化革命为第四因。

这一因素与前述三个原因紧密相连，它们共同追求的，正是促成文化革命迈向最终阶段的飞跃。

换句话说，新兴的政治体制和经济模式，迫切需要与全新的文化形态相协调。为何在迈入工业化道路、背负重压之后，又裹挟上儒家三纲五常的道德枷锁，这样的转变逻辑又体现在哪里？

唯有成功推动文化革命，方能算得上真正肩负起改写中国历史的重任；倘若文化革命不能取得最终的胜利，那么过去数十年的辛勤耕耘，便只能算作未完成的半部篇章。

看当事人说法。

毛泽东《新民主主义论》中提到：

“我们必须摒弃的，是那些深植于殖民地、半殖民地及半封建土壤中的旧政治、旧经济体系及其所依赖的旧文化。我们所努力构建的，则是属于中华民族的新政治、新经济和新文化体系。”

“文化，作为政治与经济在意识形态领域的投影，新文化则映射出新兴政治与经济特征，其核心价值在于为新政治与新经济提供服务。”

自五四运动爆发以来，我国文化领域涌现出一股崭新的力量，这股力量由中国共产党人引领，承载着共产主义的先进文化理念，秉持着坚持共产主义的宇宙观和推崇社会革命的理论。

新文化领导者是谁？ 新文化领导人为谁？

中国共产党。

新文化代表：鲁迅。

鲁迅。

毛泽东曾赞誉，鲁迅堪为文化新军中最为杰出且勇猛的旗帜引领者，他无疑是文化革命当之无愧的领军先锋。鲁迅领航新文化。

民众之文化，乃天下共享之光辉，独立自主的智慧结晶，公正无私的道德标杆，崇尚科学的理性之光，摒弃阶级差异的平等追求，民众挑战强权的精神体现。

晚年，毛泽东仍怀此理想。

1957年三月，在南京人民大礼堂，他面向安徽、江苏以及南京军区的干部发表了一番演说，再次强调了文化的重要地位。

“我们正处于一个充满变革的时代。阶级斗争不仅重塑了上层建筑与社会经济体系，更铺就了通往生产建设、从农业国迈向工业国之路，以及提升人民生活水平的坦途。”

若我国欲迈向繁荣之境，科技进步与科学智慧之启迪不可或缺，这无疑是一场深刻而重大的变革。若缺失此变革之力，即便政治形态与社会制度发生根本性的转变，我国亦可能继续维持着一种贫穷的形象，以农业与手工业为主导的国家格局。

因此，若想攀登更高的文化高峰，迫切需要一场文化革新。

然而，新文化运动的开拓者鲁迅已离我们远去多年，我们再难与他同肩并肩共赴斗争。因此，他毅然扛起新文化运动的大旗。

4

步入暮年，毛泽东鲜少有能与之深入交流的人，更难得有人能真正洞察他的内心世界，他唯有借助与逝去的曹操、鲁迅等先贤，在跨越时空的界限中，展开心灵间的对话。

他勤勉不懈地吟诵曹操的诗篇，深入研究鲁迅的文学理论，细细品味庾信的《枯树赋》。每当他读到“树犹如此，人何以堪”这一句时，便会不禁感慨于时光的无情流转，泪水不禁夺眶而出，放声痛哭。

1975年，我经历了一场白内障手术。在询问医生姓名之际，我听到了“唐由之”这个名字，心中猛然一动，仿佛在鲁迅的《悼杨铨》一文中曾有所听闻。于是，我随即用湖南方言吟咏了这首诗，并拿起铅笔，将每一句诗句都工整地抄录在纸上。

豪情褪，花开落。

江南泪洒，哀悼壮士。

毛泽东搁笔于案，将精心誊写的文稿交予唐由之手中，随即转身踏入手术室。

诸多旧事如影随形，毛泽东在精神领域，对鲁迅怀揣着深沉的缅怀之情。

为何会有“假如鲁迅还活着就要坐牢”这类戏谑之词流传？

实际上，该笑话源于两个截然不同的出处，但遗憾的是，两者均遭到了大众的误解。

1957年3月8日，毛泽东同志在中南海的颐年堂主持召开了文艺界的一次座谈会。沈雁冰、老舍、巴金等文艺界知名人士均受到了邀请，莅临与会。

在全国知识分子群体中，毛泽东曾指出，其总数大约为500万人。然而，坚信马克思主义的仅占少数，不足总数的十分之一；同样，持抵制态度的也寥寥无几，同样不足十分之一。剩余的80%，他们虽然坚定地拥护社会主义制度，但对马克思主义的信仰或许并不深厚，更少将其作为创作的指导思想。

文化之变革，文艺之演进，迫切需要依托于卓越的马克思主义作品，以之作为引领创作者艺术实践的灯塔。

尽管鲁迅并非共产党员，但他深植马克思主义的世界观。假若鲁迅今日依旧健在，或许他已无法再执笔创作小说，或许他将成为文联的主席，于会议之上发表宏论。每当鲁迅开口演讲，或是挥毫泼墨撰写杂文，总能犀利地揭示诸多社会问题。

“他心中必有所言，定会坦率倾诉，那些话语之中，更蕴含着无穷的勇气。”

毛泽东的意思是，倘若鲁迅先生尚在人世，必定会执笔泼墨，挥洒文采，撰写杂文以引领新文化运动的航船前行。众人对他的期盼如潮水般汹涌，希望他能肩负起这重任，实现他的抱负。

1957年3月10日，一个载入史册的日子，毛泽东同志在颐年堂亲自主持了一场聚焦新闻出版界的座谈会。在此次会议上，他向在场的同仁们发出号召，要求大家投入十年甚至更长久的时间，潜心钻研马克思主义理论，同时，在报纸上笔耕不辍，创作出既易于理解又充满温情的佳作。

他开始自言自语。

“人们不禁好奇，若鲁迅今日仍存于世，其会如何行动？在我看来，若鲁迅依然健在，他的笔触将既勇猛又审慎。面对这异常的环境，他可能选择保持沉默，但更大的概率是他会坚持笔耕不辍。正所谓，敢于冒险，哪怕是要颠覆皇权，也将无所畏惧。”鲁迅实乃一位坚定的马克思主义者，他深信彻底的唯物主义信条，因而笔耕不辍，勤奋著述。”

现今，一些作家选择保持沉默，这主要归因于两个方面的因素。首先，我们尚未营造出一个让他们敢于发声的安全氛围，他们对于可能遭遇的打压心存忧虑。其次，他们对唯物主义的领悟尚显浅薄。真正的唯物主义者勇于直言无讳。回溯到鲁迅的时代，遭受打压往往意味着沦为囚徒，甚至面临生命危险，但鲁迅并未因此退缩。”

“在杂文创作的领域内，实践经验尚显不足。个人认为，我们可以借鉴鲁迅先生的写作手法，集体向他学习，并深入进行一番探讨与研究。”

看过了吗？毛泽东期待鲁迅挺身而出，与他携手并进，共同致力于他们所追求的共同理想，又怎会忍心让其保持沉默。

毛、鲁志同道合，心心相印。坚定的马克思主义者无所畏惧，无论何时何地，都勇于直言不讳；面对任何挑战，即使遭遇巨大的压力，也必须果断行动，即便结果可能不尽如人意，亦毫不犹豫。

这是精神共鸣之巅。

然而，毛泽东与鲁迅均对青年一代抱以殷切的期待。

鲁迅曾言，期望中国青年能摒弃冷漠之气，奋发向前，勿沉湎于那些自甘堕落的言辞。一旦具备行动之力，便当积极付诸实践；若拥有发声之权，便当勇敢发出自己的声音。纵然仅有微薄的热情，亦能散发出相应的光芒，恰似萤火虫在黑暗中仍能发出微弱的光芒，无需等待炬火之光照耀。

无炬火，我孤光。

毛泽东曾言：“此世间，既归于你们，亦属于我们，然归根结底，终究是你们的。”青年一代，生机勃发，活力无限，正值人生巅峰，犹如破晓之际的八九点钟的太阳，承载着无尽的希望与未来，这份信任与期待，全然系于你们的肩上。

毛泽东与鲁迅，均为二十世纪之翘楚，承载着厚重的历史使命降临人世，亦带着民众殷切的期望离去。

他们的理想传承给了青年。

此致敬礼。